Тема 15. Культура России в древности и средневековье.
- Галина Алексеевна Горбачева
- 2 окт. 2020 г.
- 9 мин. чтения
Обновлено: 10 мая 2021 г.
Икона А. Рублев "Троица"
Материалы для рецензии:
Презентации и работы студентов.
Скоморохи - родоначальники театральных и цирковых представлений на Руси.
Презентация о первых музыкальных инструментах.
Основы древнерусского швейного дела.
Заонежский костюм представлен в видеоролике.
Древнерусские головные уборы.
Презентация о внутреннем устройстве избы.
Архитектура
В видеоролике фотографии одного из старейших монастырей Северо-Запада и его архитектура, роспись.
Терема. Автор А. Лазарев. Кто найдет больше?
Живопись (иконопись).
Иконы неба, то есть потолка, из Медвежьегорских церквей. Выставка "Небеса Заонежья".
Ангел с золотыми волосами (Архангел Гавриил). Новгородская икона. Конец XII в. ГРМ. По кн.: Лазарев В.Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М., 1983.
Богоматерь с Младенцем. Новгородская икона конца XII в. Успенский собор Московского Кремля.
Деисусный чин. Начало 13 века.
Литература. Народная баллада о несчастной любви "Василий и София"
Видеоролик снят в Важеозерском монастыре. Балладу прочла студентка техникума Н.Васильева. Попробуйте вдуматься в сюжет баллады.
Народная традиция оплакивания умерших.
Народный эпос пришёл к нам из глубины веков.
Герои Калевалы, видеоролик
Об исчезнувшей традиции жемчужного промысла.
Темы для сообщений, презентаций.
Андрей Рублев
Самые известные иконы древней и средневековой Руси.
Русь и Византия: культурный аспект.
Первопечатник Иван Федоров.
Собор Василия Блаженного в Москве.
Создание макета древнерусского терема.
Тайна библиотеки Ивана Грозного.
"Домострой" - свод правил жизни на Руси
Учебный материал (по учебнику Борисова)
Культура и культ.
Чтобы понять и по достоинству оценить культуру далёкого прошлого, необходимо время и терпение. Культура Киевской Руси (как и всего допетровского периода нашей истории) многим отличается от современной. Отметим важнейшие различия.
Первое — неразрывная связь красоты с поклонением. Почти все сохранившиеся до нашего времени памятники архитектуры, живописи, литературы так или иначе связаны с церковью и пронизаны христианской идеологией. Они говорят с нами на языке христианской символики, который для большинства современных людей является «тайной за семью печатями». Главная цель произведений искусства — перекинуть мост от земного к небесному, от суетного и тленного к вечному и нетленному.
Из тесной связи с культом естественным образом вытекала вторая отличительная особенность древнерусской культуры — анонимность большинства её памятников. Согласно христианским представлениям, художник не должен был оставлять своё имя на произведении. Ведь оно создано во славу Всевышнего, который и так знает всё о делах каждого. А желание мастера прославиться среди людей, заслужить их похвалы — это проявление честолюбия, гордыни и иных греховных страстей.
Третьей характерной чертой древнерусской культуры была её слабая связь с культурой Западной Европы. Впрочем, здесь были свои этапы и рубежи. Первым серьёзным препятствием для культурного обмена стало разделение христианской церкви на восточную (константинопольский патриархат) и западную (римский папа) в 1054 г. Положение ухудшилось после установления монголо-татарского ига. Между Русью и Западом опустился «войлочный занавес». Завоеватели очень подозрительно относились к любым контактам своих русских подданных с независимыми от Орды странами Запада.
До принятия христианства на Руси господствовало язычество. Мы почти не знаем подробностей языческого мировоззрения и ритуалов культа. Все эти сведения тщательно уничтожались церковными летописцами и книжниками. Известны лишь имена главных языческих богов: громовержец Перун, «скотий бог» Велес, дающий земле плодородие Даждьбог, бог солнца Хоре. Материальных памятников древней языческой культуры почти не сохранилось.
Крещение Руси поначалу затронуло лишь правящие слои и жителей больших городов. Наряду с христианской культурой в Киевской Руси повсюду, особенно в сельской местности, сохранялись языческие по своей сути обряды поклонения земле, воде, солнцу. Это и понятно: от капризов переменчивой природы всецело зависело благополучие, а иногда и сама жизнь русского крестьянина.
Фольклор.
Устное народное творчество гораздо старше письменности и литературы. Некоторыми своими корнями оно уходит в ту далёкую эпоху, когда люди собирались у костра, чтобы отпраздновать удачную охоту на мамонта. Легенды, сказки, песни, пословицы, загадки много веков передавались из уст в уста, из поколения в поколение. И каждая эпоха, перебирая старину, вносила в этот бесценный фонд что-то новое.
Отдельные фрагменты древнего фольклора (легенды, пословицы, заговоры и заклинания) сохранились в «Повести временных лет» и других литературных произведениях. Однако первые систематические записи устного народного творчества появились лишь в XVIII—XIX вв. Отсюда возникает сложнейшая проблема «расслоения» фольклора, выявления отдельных хронологических пластов.
Среди всего богатства русского фольклора особое место занимают былины. Это своеобразные поэтические воспоминания народа о различных эпохах в его истории. Собранные воедино, они образуют важнейшую часть русского народного эпоса.
Главный герой былины — богатырь — всегда отличается необычайной силой и жаждой подвигов. Однако и по внешнему виду, и по манере поведения богатыри не похожи друг на друга. Исследователи разделяют их на «старших» и «младших». Первые (Святогор, Волх Всеславьевич и Михайло Потык) олицетворяют стихийную силу природы и словно вырастают из мира языческих представлений; вторые (Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алёша Попович) представляют образ русского воина времён Владимира Святого и Владимира Мономаха.
Исторической основой былин о «младших» богатырях послужила героическая борьба русского народа с хищными ордами печенегов и половцев. Центральной фигурой в этой борьбе выступал отважный воин, стороживший границы Руси. Ему случалось вступать в неравный бой с «погаными», уходить от погони, одному или с двумя-тремя спутниками подолгу блуждать по степи, наблюдая за передвижением кочевников. Эта бродячая жизнь, полная опасностей и приключений, возвышалась до подвига идеей верного служения родной земле. Ведь за плечами богатырей открывалась сама святая Русь — великая христианская страна, стоящая на пути степного варварства.
Письменность
Древнейшая письменность славян, возможно, существовала ещё до Кирилла и Мефодия. Косвенные подтверждения этому находят в некоторых древних источниках.
С принятием христианства на Русь хлынул широкий поток книг. Поначалу это были книги, предназначенные для богослужения (Евангелие, Апостол, Служебник, Псалтирь, Триодь и др.). В каждом храме необходимо было иметь около десятка богослужебных книг. Некоторые из них выделялись своим нарядным оформлением и красивыми миниатюрами.
Школы
Со времён Ярослава Мудрого в Киеве существовали школы, где обучали грамоте. Но чаще детей учил на дому за небольшую плату священник или дьякон приходского храма, а то и книжник-монах из соседнего монастыря. Главным орудием обучения была цера — небольшая деревянная дощечка, покрытая воском. Буквы и слова писали на воске острым стержнем. Потом воск разглаживали и делали новую запись.
В 2000 г. археологи нашли в Новгороде несколько таких дощечек, соединённых вместе. На их восковой поверхности сохранились тексты из Псалтири. Прежде учёным не попадались дощечки с уцелевшими текстами. Но главный сюрприз преподнесла хронология. Глубина раскопа, на которой была найдена эта своего рода «деревянная книга», соответствует 20-м гг. XI столетия. Таким образом, новгородская цера — древнейший из датированных памятников не только древнерусской, но и всей славянской письменности.
Литература.
Девять десятых всех наших знаний об истории Киевской Руси дают летописи. Уже первое знакомство с византийскими историческими хрониками подало русским книжникам мысль создать нечто подобное для своей страны. Они стали собирать древние предания и вести ежегодные записи о текущих событиях. Этот первичный материал соединялся и редактировался в обобщающих трудах — летописных сводах.
Составление нового летописного свода всегда было связано с каким-нибудь важным событием политической или церковной жизни — началом правления великого князя, приходом на кафедру нового митрополита или епископа, постройкой храма. Полагают, что побуждением для начала русского летописания — составления Древнейшего свода — стало освящение Софийского собора в Киеве. При соборе разместилась резиденция главы Русской православной церкви — митрополита Киевского.
София Киевская
София Новгородская
Архитектура
До наших дней в том или ином виде сохранилось около двух сотен каменных храмов X—XIII вв. Однако большинство из них всего лишь остатки фундаментов. И только единицы представляют собой целое здание, с древними стенами, сводами и главами.
Сразу после крещения приглашённые князем Владимиром византийские мастера начали строить в Киеве огромную 25-главую церковь Успения Богородицы (Десятинную). Её торжественное освящение состоялось 12 мая 996 г. До постройки Софийского собора она служила главным храмом стольного Киева.
Судьба первого каменного храма оказалась трагичной. Осенью 1240 г., когда монголы штурмом захватили город, уцелевшие жители закрылись в Десятинной церкви. Одни пытались выкопать подземный ход и по нему уйти из осаждённой церкви. Другие по лестницам поднялись на своды. Между тем татары принялись таранами бить в двери и по стенам здания. От этих ударов, а также от тяжести скопившегося наверху народа своды рухнули. Церковь превратилась в братскую могилу последних защитников Киева.
Почти прекратившееся в период феодальной войны второй четверти XV в., московское каменное строительство вновь оживает в эпоху Ивана III. Приглашённые в Москву итальянские зодчие строили так, как требовали заказчики. Свои собственные вкусы и привычки они могли проявлять лишь в некоторых конструктивных и декоративных элементах. Так, Аристотель Фиораванти в Успенском соборе заменил массивные, квадратные в плане несущие столбы на стройные круглые колонны, что придало интерьеру цельность и величие. Архитектор Алевиз Новый украсил стены Архангельского собора изящными профильными рамками, а в закомарах поместил эффектные украшения в виде огромных раковин.
Итальянцы научили русских мастеров изготовлять хороший кирпич, замешивать чистую и клейкую известь. Из фигурного кирпича стали делать и разнообразные детали наружной отделки здания. В результате повысилась скорость строительства и уменьшилась его стоимость.
Храмы Московского Кремля служили образцом для подражания. Успенский собор позднее был повторен в целом ряде огромных городских и монастырских соборов. Однако главная линия развития русской архитектуры проходила через относительно небольшие одноглавые четырёхстолпные храмы. Они строились во второй половине XV в. не только в Москве (церковь Ризоположения в Московском Кремле), но и в некоторых провинциальных городах и монастырях. До наших дней сохранился приземистый и могучий Успенский собор Кирилло-Белозерского монастыря (1497), стройный и утончённый собор Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре (1490) и ещё несколько зданий этого типа.
Живопись
Андрей Рублёв. Будущий художник родился около 1360 г. Вся его жизнь связана была с Москвой. Он рано принял монашеский постриг и стал убеждённым последователем преподобного Сергия Радонежского. Заветы игумена — самоотречение, деятельная любовь к людям, постоянное духовное общение с Богом — стали путеводными для художника. Не случайно самое известное из его произведений — икона «Троица» — было написано «в похвалу» преподобному Сергию. Икона находилась в Троицком соборе монастыря, рядом с могилой великого старца. Глубокое религиозно-философское содержание иконы, её художественное совершенство сделали рублёвскую «Троицу» самой знаменитой иконой Древней Руси.
Помимо «Троицы», Рублёву принадлежит так называемый «звенигородский чин» — три иконы из древнего собора Успения на Городке в Звенигороде. Они изображают Иисуса Христа, архангела Гавриила и апостола Павла.
Следующая крупнейшая работа Андрея Рублёва — роспись Успенского собора во Владимире. Мастер работал над ней в 1410 г. совместно с двумя другими художниками — Даниилом Чёрным и Прохором из Городца. Несомненно, под началом трёх старших художников трудились и несколько учеников. Огромные по масштабу росписи каменных храмов обычно выполнялись артелью из 10—15 живописцев разной квалификации.
До наших дней сохранился лишь небольшой фрагмент рублёвских росписей во Владимире: сцены «Шествие праведных в рай» и «Лоно Авраамово», входившие в состав композиции «Страшный суд» на западной стене собора. Одухотворённые лица апостолов, мягкие очертания их фигур, нежный колорит — всё это указывает на авторство Андрея Рублёва.
Последние годы жизни художник провёл в московском Спасо-Андрониковом монастыре — духовной отрасли Троице-Сергиева монастыря. Он был окружён славой и почётом, имел много учеников и был достаточно богат, чтобы давать деньги на строительство каменного собора в монастыре. Скончался старый мастер около 1430 г. Знаменитые иконописцы - Феофан Грек и Дионисий.
Дополнительно: посмотрите отрывки из фильма
История
События Смуты возбудили в русском обществе повышенный интерес к истории. Многие понимали, что пережитые ими великие бедствия требуют подробного описания и объяснения. Потребность осмыслить пережитое заставляла браться за перо. Эти взволнованные рассказы очевидцев о Смутном времени уже сильно отличаются от бесстрастных повествований древних летописцев. В них на первом плане — человек, преследующий свои высокие или низменные цели. Он — главный герой истории. Божий промысел как двигатель всего происходящего, конечно, не отвергается, но уводится куда-то далеко за кулисы событий.
После Смуты изменилось и отношение людей к Западу. С одной стороны, в России за эти бурные годы побывали многие тысячи иностранцев — поляков, шведов, немцев. Русские могли вблизи наблюдать их обычаи, нравы, технические достижения. Это способствовало падению своего рода «железного занавеса», который отделял Россию от Европы в XVI столетии. Однако обратная сторона медали состояла в том, что эти иностранцы пришли в Россию не как друзья и учителя, а как завоеватели и насильники. Они не скрывали своего презрения к «дикой» Московии. Понятно, что русские ненавидели их и уничтожали при первой возможности. Это обстоятельство сильно затрудняло восприятие русскими достижений западной цивилизации. Да и сами её представители — наёмники и авантюристы, нагрянувшие в Россию в Смутное время, — были в большинстве своём отбросами общества.
И всё же, при всей противоречивости процессов, Смута разрушила многие барьеры, отделявшие Россию от Запада. Она показала военно-техническое превосходство западных соседей, заставила приступить к освоению их достижений. Вскоре после Смуты в России опять появляется множество иностранцев — на сей раз всякого рода специалистов, приглашённых правительством. В Москве им была отведена для постоянного проживания особая территория — так называемая Немецкая слобода.
Огромное значение для преодоления культурной изоляции России имело воссоединение с Украиной. В Московское государство переселилось много учёных-монахов из украинских монастырей. Православные иерархи украинского происхождения заняли высокие посты в Русской церкви. В большинстве своём это были люди образованные, хорошо знакомые с внутренним устройством и культурой Речи Посполитой. Они были гораздо лучше большинства своих московских собратьев подготовлены не только к полемике с «латинством», но и к восприятию достижений западноевропейской культуры.
Образование и просвещение.
В XVII в. в России ещё не существовало какой-либо системы учебных заведений. Подавляющее большинство населения страны было неграмотным. Однако священники, чиновники, многие купцы и ремесленники по роду своих занятий должны были уметь читать и писать. Известно, например, что в 80-е гг. XVII в. каждый четвёртый житель московского посада был грамотным.
Индивидуальные занятия с учителем были простейшей формой обучения. Помимо этого, в России стали появляться и частные школы. Одну из них открыл в московском Андреевском монастыре боярин Ф. М. Ртищев. Учителями здесь были учёные-монахи из Киева, а учениками — молодые московские дворяне. Сам Ртищев, показывая пример любознательности, посещал занятия по греческому и латинскому языкам, риторике и философии. Подобные школы позднее возникли в Чудовом и Заиконоспасском монастырях, а также при некоторых московских приходских храмах.
В 1687 г. учёные-греки братья Иоанникий и Софроний Лихуды возглавили открытую в Москве Славяно-греко-латинскую академию. Здесь давали разностороннее, наилучшее по тем временам образование и готовили кадры для высшего духовенства и центральных государственных учреждений.
Основным учебным пособием для начального образования был Букварь. Лучшим считался Букварь, составленный Василием Бурцевым. Его первое издание было напечатано в 1634 г. Кроме букварей, для обучения грамоте использовали соответствующим образом отредактированные богослужебные книги — Псалтирь и Часослов. В 1648 г. в Москве вышла в свет «Грамматика» Мелетия Смотрицкого, ставшая одним из самых популярных учебников.
Овладев грамотой, любознательный юноша стремился расширить свой кругозор читая книги. В XVII в. основным поставщиком книг на российский рынок был Московский печатный двор. Его деятельность имела огромное значение для развития русской культуры. При Печатном дворе возникла школа, где изучали греческий язык. Вместе с тем Печатный двор был чисто государственным предприятием. Перечень издаваемых книг и их тираж определялись царскими указами и согласовывались с патриархом. В ассортименте преобладали церковные книги, разного рода официальные издания (например, Соборное уложение 1649 г.) и учебники.
Особое значение имели широко распространившиеся в эту эпоху русские переводы иностранных книг, содержавших передовые для той поры знания и идеи. Трактат знаменитого фламандского картографа Г. Меркатора «Космография» содержал подробные описания европейских стран. Труд учёного эпохи Возрождения А. Везалия «О строении человеческого тела» представлял основы научной анатомии. В домах некоторых представителей московской знати (В. В. Голицын, А. С. Матвеев) можно было увидеть большую библиотеку русских и иностранных книг.
Comments